先秦儒学是儒学的原生态，它像一座，曾经破落但栋梁未朽砖瓦尚在；它像一辆旧车，曾经报废却构件优异拆装便利。栖身或驾乘？这是个痴人的问题；完全丢弃？这是败家子行为。独一可取的法子：物尽其用，以修建新的大厦。为此，我们需要对先秦儒学作一次清点。
借用通俗的说法，我们认为，先秦儒学有“七长八短”：
一长：切实的人本主义。“人者，其六合之德、之交、之会、之秀也”；“天之所生、地之所养，惟报酬大”——欧洲人一度在人与神谁是本位的问题上的纠结，在孔子这里是不具有的。他的概念大白无误：人的生命和高高在上。今天，打消死刑的呼吁仍然有点儿时髦；当孔子强调人的宝贵的时候，其布景是的杀奴杀俘人祭和人殉！“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”对孔子一改温良恭俭让而变作恶妻骂街，孟子是由衷赏识的。对于用木人或陶人，孔子都如斯，对用真人，孔子该若何“出离”呢？以“人本”为基点，衍生出“仁者爱人”、“为政以德”、“民贵君轻”等主意。对人的关心超乎一切，使得儒者对神的关心成为间接的对人的关心：“夫民，神之主也”；“民之所欲，天必从之”；“不愧于人，不畏于天”；“存亡祸福，皆己罢了，地妖，不克不及加也”；“不语怪力乱神”——这种现实主义成为抵御虚幻崇高理论的坚忍墙壁，使任何教都难以华夏。简言之，儒学是从人的角度理解和阐释神，教则从神的角度即虚幻的愿景人。中国社会不断连结形态从而使接管科学成为可能，儒学功不成没。
二长：高尚的抱负。有学者指出：二十世纪世界汗青是“马克思的赠礼”。孔子对“大同世界”终极追求，连同他的其他学说，极其深刻地影响了历代有识之士，并使现代学问精英一拍即合地接管了科学主义思惟。从这个角度讲，中国汗青是“孔子的赠礼”，中国现代史则是“孔子与马克思的赠礼”。
三长：天人合一的观念。儒者将人的问题放在“天”的大布景上处置，强调人与天然的不成分。这里有经验有也有原始的与。一部《礼记·月令》，详尽地展现了儒者对人与天然协调互动的理解，即“作则，必以六合为本、认为端、以四时为柄、以日星为纪、月认为量、认为质、礼义认为器、情面认为田”。因而，“暴天物”和“虐”，都同样不成接管。
四长：大一统思惟。孔子著《春秋》，“春秋大一统”。“全国有道，则礼乐征伐自皇帝出。”反之，就是“无道”。孔孟十分神驰“普天之下，莫非王土：率土之滨，莫非王臣”的西周盛世，对导致四分五裂的极尽贬抑之。他讲授生，都是用“雅言”也就是通俗话，不消方言。
“万里车书一混同，岂有江南别疆封。提兵百万西湖上，立马吴山第一峰。”——完颜亮《题画屏》
“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定华夏日，家祭无忘告乃翁。”——陆游《示儿》
互为仇敌的两小我，想的是统一件事：同一中华。
“大一统”的影响力就是这么大。
五长：“和”的。“礼之用和为贵”、“和而分歧”。儒者推崇“和”的布景下的多元化，他们认为这好像五味调羹五腔调乐一样。“和”即协调，而协调的诀窍就是使各方适度告竣相对的分歧与均衡。因而，“已甚”也就是极端的手段是不成取的，宜用执其两头推敲而为之的“中庸”之道。无论是对天然仍是对人类，都要“好生恶杀”。“俎豆之事，尝闻之矣；军旅之事，未之学也！”“善战者服”——由此培养了中华民族的和平特质。
六长：自暴自弃的。“天行健，君子以自暴自弃。”自强包罗两个层面，一是层面，为了“晓得”吃苦进修，注重教育。孔子本人就是吃苦进修的师表，他那“朝闻道夕死可矣”、“三月不知肉味”、“韦编三绝”的进修干劲，给后人无尽的激励。他不单“学而不厌”，更“诲人不倦”，“有教无类”，将本来锁在王室金匮里面的学问“禁脔”分发给民间后生，他是中国的普罗米修斯。在他的下，勤学重教成为中华保守，“十万人家尽读书”，连也不克不及师傅。“玉不琢不成器，人不学不晓得”、“学然后知不足”成为共识，一个爱进修的民族是绝对不成轻侮的。这一切，次要拜所赐。
另一个是物质层面，勤恳：“生财有时矣，而力为本。”儒者看不起自甘的贱民，认为每小我都该当干好从来所干的职业，尽可能改善前提。孔子就说，若是能正大地致富，“虽执鞭可也”。俭仆：“温良恭俭让”；“政在节财”；“礼，与其奢也，宁俭”；“节用而爱人”；“俭，德之共也；奢，恶之大也”。有了这些，我们才懂得“奢为首，百善孝为先。”
七长：注重家庭。“返本修迩”，儒学从最根基的人道出发建立本人的理论。它认为，若是一小我对本人的亲人都不亲，那么他对外人的亲就是不成思议的。所以，“婚礼者，礼之本也。”由于只要高质量的单偶婚家庭，才能使佳耦有义，使男女两边特别是汉子感觉这个家庭值得尽心担任，如许才会有父子之亲、兄弟之情，进而有君臣之正。也就是所谓“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”若是风气，穿穴逾窦，不是庄重的婚礼合成的的一对，那么，如许的家庭对于佳耦特别是对于汉子来说，可能意味着不值得尽心担任。家庭糊口质量的低下导致家庭义务心的，社会义务心也由此消褪，大逆不道成为可能，社会由此松散紊乱。所以，儒者将婚礼视为“礼之本”，将“孝悌”视为“仁之本”，认为“尧舜之道，孝悌罢了”，抓住了人道的素质，既通俗又十分深刻有用。诚如孟子所说，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，全国可运于掌。”
家庭是人生的避风港，家庭是奋斗的动力。我们如许走来，因而在能够预见的未来，家庭的不变仍将是社会不变的基石；同理，家庭的松散也将是社会紊乱的征兆。
一短：品级轨制。“礼不下庶人，刑不上医生”；“不愆，所谓度也”；“维器与名，不克不及够假人”。《礼记》上记录，给皇帝和诸侯、医生、士削瓜，切割的样式和托底的材料都不得不异，只要庶人，能够拿过来就啃。我们真不晓得其时皇帝如厕是如何一副景象，若是皇帝内急又该怎样办。
品级轨制下就是流行。中国人的认识根深蒂固，特别是农人，鄙人面时要“均等”，用极端“”手段爬到了，就不吭气了，闷声做或“土”，尽享。
二短：崇尚。儒者但愿依托明君行仁政，对不感乐趣。晋国的赵鞅铸刑鼎，将成文法公开，孔子激烈否决，说“夫晋国将守唐叔之所受，以经纬其民，卿医生以序守之，民是以能尊其贵，贵是以能守其业，不愆，所谓度也”；“今弃是度也而为刑鼎，民在鼎矣，何故卑贱？贵何业之守？失序，何故为国？”概况看来，孔子否决“公开化”，是由于若是晓得了法令条则后，贵族们再也不克不及高下在心地随便注释法令了，他们要赋闲了。其实，孔子有更深层的考虑：“之设防，贵其不犯也”；“太上以德教民，而以礼齐之；其次以政焉。导民以刑，（以）刑，不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎矣。”为避免“民免而”，钻法令的，锥刀之末也要争竞，孔子不喜好公开司法条则，他还想仿照古代长老会议的形式让贵族进行评判处置民事。他太高看贵族了。
的成果是纵有明君，也是人存政举人去政息，全社会无法则运转或按潜法则运转。但中国封建社会的骨架是商鞅那一套，儒学是血肉。然而，法家绝非“学派”，他们主意“垂法而治”，但焦点是“权治独断于君”。简言之，法家的就是极端的，就是。
三短：保守。“夫儒者难与朝上进步，可与守成。”儒者的保守来自敬老和“好古”。敬老是社会前进文明的标记。农业经济形态下，敬老是可能的，由于白叟的经验有用；游牧经济形态下敬老是不成能的，由于白叟既不克不及打草挤奶，也不克不及抵御狼群对畜群的袭击，所以，游牧民族往往“贵壮贱老”。儒者死力巩固单偶婚这一社会进化，死力主意敬老，这是在抵制，扩张人道。但老也就意味着保守，若是让白叟独霸了社会，社会也就得到了立异冒险。孔子“述而不作，敏而好古”，是古华夏文明的一位了不得的拾掇者。但恰是他的“不作”和“攻乎”，形成了后世思惟的沉闷。他老是想用远古文明中的人道“无道”的现实，成果显得食古不化厚古薄今。更严峻的是，儒道法三家在看待立异出奇问题上竟然空前绝后的分歧：儒者说“作淫声异服奇技奇器以疑众，杀！”法家说“苟能令商贾技巧之人无繁，则欲国之无富，不成得也。”说“绝巧弃利，响马无有”，“不敢为全国先”。这种合唱足以让青年人变成“小老头”。
四短：不放在眼里妇女。“唯女子与难养也”，从史料上看，孔子孟子曾子的家庭糊口都不怎样协调，此中曾子还出了妻。大要是由于他们要求太高了。孔子作中都宰，境内的男女走都分隔的，男右女左，两头跑车。只是没说妇女“出门必拥蔽其面”否，大要要拥的。“妇有七出去 ”，“三从”之类主意也是孔子的发现。这是父系氏族社会的遗臭。
五短：热衷人事，不摸索天然。儒学所有的命题都绕“人”展开，对于天然，虽然有天人合一的，但因为“幽远”，难以把握，秉着“知之为知之，不知为不知”的立场，他们宁可“阙如”。“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥”，所以“君子”不为了，都去当理政的大人物。对人事的热衷覆没了对天然的乐趣。于是人际关系越来更加财复杂，天然纪律少少被。“窝里斗”的昌隆和天然科学的荒芜，成为中国社会一个问题的两个方面。
六短：平均主义。“不患寡而患不均”，在一个生齿浩繁出产材料匮乏的国家，这个主意是主义的。可是，“矫枉过正”，绝对的平均既是不成能的，也是不成取的。可惜农人和方才脱胎于农人的阶级，恰是如许理解的。无论什么“主义”，若是不和他们思维中的“人人若何”、“个个若何”对上号，他们就不你，你只能成为一个马克思所说的“汗青的必然要乞降这个要求之现实上不成能实现”导致的悲剧式的豪杰。
七短：华夏优异论。“裔不谋夏，夷不乱华”。古华夏文明简直先辈，但孔孟猜想不到的是，衔接华夏文明的，不是齐鲁之邦，而是“戎狄之教”的秦人和“非我族类”的楚人，他们别离成立了秦汉。此后，中国社会不竭“胡化”，但“天朝”习惯于自卑，不被“岛夷”的军舰打痛，它是醒不外来的。
八短：繁琐。与孔子同时的齐国度晏婴孔子那套“累世不克不及殚其学，昔时不克不及穷其礼”，过分繁琐。孔子逝世五年后，在一次交际勾当中，齐国人嘲弄鲁国人和邾国人“唯其儒书，认为二国忧”，可见时人对儒学是不耐烦的。孔子虽力诫其“无为儒”，但有他那样学问学力的又有几人？小儒把握不了精髓，即流于形式；流于形式，恰是旨的起头。
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